La voce dei clienti

Catechista lucia ceraolo il 6 novembre 2011 alle 22:23 ha scritto:

interessante sicuramente lo regalero' ai miei bambini del catechismo e ci lavoreremo insieme...

Luisa Ponzuoli il 6 novembre 2011 alle 21:02 ha scritto:

E' una delle pi� belle agende che abbia mai avuto. Sinceramente ho gi� in programma di regalarlo ad alcune mie amiche. Pratica nella forma, bella la copertina ma soprattutto questa agenda offre, giorno dopo giorno, la possibilit� di fermarsi un attimo a riflettere sulle belle frasi che si trovano in calce ad ogni pagina.

annamaria simonutti il 6 novembre 2011 alle 19:42 ha scritto:

Un importante sussidio per la meditazione quotidiana e personale della Parola, unica preghiera che ci accompagna e ci rinnova nella nostra formazione spirituale , la Parola, sostegno nelle difficolt� e nelle paure , che ci rafforza e ci parla del nostro Signore.

annamaria simonutti il 6 novembre 2011 alle 19:38 ha scritto:

� stato un libro che mi ha fatto prendere coscienza dell'orrore della guerra. Me l'ha fatto vivere entrando nelle situazioni vissute dall'autore, terribile , angosciante e reale . Stupenda la generosit� dell'adozione che riscatta in piccola parte le brutture vissute da quel popolo.Un

Luan Masiero il 6 novembre 2011 alle 15:17 ha scritto:

� un bel libro con delle parole che vengono dal cuore, ed � libro non impegnativo per i bambini.

vincenzo il 4 novembre 2011 alle 22:54 ha scritto:

Io l'ho conosciuta ed � tutto vero ......

Umberto Masperi il 4 novembre 2011 alle 18:41 ha scritto:

II�
MONDO SIMBOLICO:
Dopo : A. culto ed esistenza; B. Messa,Cena e Calvario, ecco il punto in questione: C �Accesso a un mondo simbolico�.
** * Il tema,premetto subito , � assai delicato,sottile: non essendo possibile svisceralo, mi devo limitare ad semplice cenno ( chiaro :per stimolare alla lettura !), anche se possono sorgere alcuni equivoci ( cfr. la Postfazione,p.125). Il ricorso frequente alle espressioni �simbolo�,�simboleggiare� - osserva L�on-Dufour - richiede una considerazione specifica.
1) Di solito �simbolico� viene inteso come �non reale� ( cfr. anche i teologi ai tempi del Concilio di Trento). �Per noi oggi �dichiara l�esegeta gesuita- il simbolico non contraddice il reale, MA NE E� IL SENSO PROFONDO� (p.116, sott.mia).
2) La forza (funzione) evocativa del simbolo: mostra uno stretto rapporto tra ci� che si vede in modo sensibile (immediato) ed una realt� pi� elevata. Non pi� �causa-effetto�, ma �integrazione�, secondo la maniera biblica di pensare (significato: la salvezza; significante:la materia ).
3) �Celebrando l�eucaristia la Chiesa � compie un atto salutare � un �atto di linguaggio�. Essa esprime simbolicamente il mistero che fa esistere�.
4) La continuit� che unisce la messa alla Cena: la Chiesa esprime il passaggio di Ges� ( la sua Pasqua di salvezza), non come un �effetto� dell�azione liturgica, ma come �azione stessa� di Ges�: attualizzando le parole di Ges�. � Ges� che agisce, attraverso lo Spirito.
5) La presenza reale � il mistero che va posto evitando i due eccessi: quello del �materializzare� (come presenza di ordine materiale),quello dello �spiritualizzare ( come una presa di coscienza di una realt� permanente, come si ebbe gi� in Berengario di Tours,X secolo, condannato dalla Chiesa).
6) Ci si pu� esprimere,dicendo:�Il pane �� e �non � il corpo di Cristo; suggerisce L�on-Dufour: non sono io all�origine del mistero. La presenza � �oggettiva� proprio perch� dipende dall�iniziativa del risorto che io,per mezzo della fede, colgo nel mistero. � Non sono io che dichiaro l�identit� tra il pane e Ges�, ma sono io che,con la Chiesa,credo e dichiaro che il pane � divenuto Ges� che ci offre la sua vita�.
*** Il testo scritto negli anni post-conciliari .
Io lo interpreto come un testo ,cio�,in cui si pone l�esigenza di un linguaggio pi� vicino a quello biblico ( rispetto a quello della teologia scolastica). Si avverte subito: non � per sostenere una novit� ( per cos� dire ) ma per procedere sulla linea di rinnovamento post conciliare.
Testo NON SOLO BELLO , ma � efficace ( se ci pensiamo tutte le volte che anche noi � NON �assistiamo� alla messa - mia polemica sull�antico rito , non mi nascondo - MA partecipiamo alla celebrazione:
a) � Questo incontro di Ges� nel pane eucaristico mi porta prima di tutto a Dio; il progetto di Ges� infatti si identifica con il progetto di Dio stesso � sono in comunione con l�opera di grazia di cui il Padre � la sorgente�.
b) Come nelle � apparizioni� del risorto ( = l�esempio utilizzato da L�on-Dufour) dopo il riconoscimento viene la missione (�Andate�).
� Mediante l�incontro cultuale, sono inviato nel mondo; l�eucaristia si apre nel servizio fraterno�.
� Nel passato, l�espressione �corpus mysticum� designava propriamente l�Eucaristia � ; oggi � la Chiesa che viene chiamata �corpo mistico di Cristo�.
c) �Presenza� attiva, �sinergia�, � l�eucaristia fa la Chiesa�. Il Cristo si dona come cibo, � il nutrimento della Chiesa.

TERMINO con una semplice osservazione: approfondire sempre meglio il significato di �simbolo� ( e ,quindi, di �linguaggio simbolico� ) con COSTANTE riferimento al testo evangelico,riscoprendo la fonte di ricchezza-verit� in essa zampillante, non � forse come � l�esigenza di cogliere nella sua specificit� il significato di �analogia� ( con buona pace di K.Barth) e quindi di �linguaggio analogico� ( = per analogia ) quando, partendo dalla � �ragione�, si affronta il problema del discorso su Dio ( conoscenza di Dio, �parlare � di Dio) ?
CERTO: due contesti-livelli diversi, ma il primo ci � , come credenti, pi� �vicino� ( � la nostra vita: sacramento,liturgia,comunione ecclesiale).

Umberto Masperi il 4 novembre 2011 alle 18:11 ha scritto:

Commento in due parti, a causa della lunghezza ,resasi necessaria.
>
I�
Sull�eucaristia va certamente segnalato questo lavoro del grande esegeta francese Xavier L�on-Dufour che ci ha dato testi di grande spessore e competenza per l�approfondimento del messaggio della Bibbia,soprattutto del N.T. ,negli anni 60-80 del secolo scorso (� morto quattro anni fa, 2007). E� sufficiente ricordare il magistrale :�Lettura dell�Evangelo secondo Giovanni� che manifesta la particolare attenzione che sempre ebbe per il quarto evangelista.
Questo testo, ANCHE SE nella �Premessa� ha una punta polemica ( che non condivido ) sull�aspetto di �adorazione� del Santissimo esposto sull�altare ( �Perch� non protestare la subordinazione della messa all�esposizione del Santissimo�),dovuta ( come non � difficile capire, con quel �subordinare�!) ad una prospettiva �settoriale� su tale Mistero che l�esegeta intende criticare o superare , TUTTAVIA ci offre un discorso che andrebbe seguito attentamente,con precisione, per risalire alle �origini� ( gi� con la scelta di �Pane di vita�, anzich� �eucaristia�, nel titolo). �Il mio intento � non � quello di un dogmatico �E� quello di un esegeta:proporre al lettore i testi eucaristici perch� possa coglierne meglio il senso e la portata�.
La ricchezza di contenuto si evidenzia subito: dalla pratica primitiva dell�eucaristia all�approfondimento dei testi sulla Cena di Ges� secondo le due tradizioni (cultuale e testamentaria); dalla sottolineatura-spiegazione della parola sul pane ( mio corpo) e sul calice (sangue versato) al grande imperativo (il memoriale:�Fate questo in memoria di me�).
Con la sensibilit� sopra segnalata ,il cap.6 � dedicato al �Pane della vita secondo Giovanni�.
** DICO subito ,dopo questa doverosa premessa sul contenuto, che la lettura mi � stata veramente utile (anzi: un preciso �apprendimento�), per essere stato aiutato a capire , un po�, un concetto che mi � sempre risultato piuttosto difficile ( qui ,ora, nella sua valenza teologico-liturgica; altrove nello �specifico� del problema filosofico della conoscenza): il SIMBOLO. ( E , con l�occasione, anticipo che c�� un libro che veramente raccomando :�Un biblista cerca Dio�.EDB,2004,raccolta di saggi, con il XIX �Per una lettura simbolica del IV Vangelo�,1980; un libro che chiss� se un giorno mi �sentir� in grado� di commentare !).

SIMBOLO . Infatti il cap. 7 ( �Apertura� ) pone la domanda :
�Qual � il senso dei testi
per me,oggi ?".

olivia il 4 novembre 2011 alle 11:28 ha scritto:

bel titolo! bella grafica! che stile!

La il 4 novembre 2011 alle 10:30 ha scritto:

Come indagare sul dolore senza trasmettere o ravvivare il dolore di chi legge?
Paolo Curtaz riesce a farlo in un libro affatto pesante che alleggerisce chi legge, pur spingendolo a riflettere meglio sul proprio modo di vivere il dolore. Grande come sempre!

Umberto Masperi il 3 novembre 2011 alle 20:19 ha scritto:

Dieci anni prima che K. Wojtyla venisse consacrato pontefice, questo libriccino definiva quella che chiamerei ,col lessico di Romano Guardini in altro contesto ,�polarit�� del cristiano, testimoniata cos� bene a tutto il mondo dal beato successore di Pietro: 1) impegno instancabile dell�azione temporale, 2) genuina e manifesta dimensione contemplativa . E� questo il vero umanesimo, come suggerisce Danielou: rendere presente nella nostra civilt� tecnica ( oggi diremmo : supertecnologica -informatica - del virtuale ) la dimensione della trascendenza. Ce lo suggerisce subito l� �Introduzione�, a pag.7.
Il Nostro continua con le testuali parole: �Una citt� in cui gli abitanti restano senza pane e senza casa � una citt� inumana; ma anche una citt� in cui � assente la luce nascosta della preghiera � una citt� inumana�.

*** Sette tappe, ossia meditazioni ( nate da un ritiro che fu promosso dall�istituto Saint-Jean-Baptiste di allora) definiscono �una� spiritualit� non solo di chi sceglie la vita consacrata,contemplativa, ma per tutti i cristiani (che nella loro vita custodiscono uno � �spazio� per la preghiera ) .
Alcuni spunti, essenziali:
� La trinit� e la creazione ( � La sconsacrazione del cosmo � una delle grandi tentazioni dell�uomo moderno� ).
� La Trinit� e l�anima ( con la guida di Sant�Agostino, il De Trinitate e Le Confessioni:� Rientra in te stesso: � nell�uomo interiore che abita la Trinit�, in interiore homine habitat veritas.� ).
� La Trinit� ci fa capire ( per quanto possa essere umanamente possibile) che il fondo dell�essere � una comunit� di persone; il fondo dell�essere � la comunione (p.37).
� Anche per noi (IV meditazione: �Partecipazione alla vita trinitaria�) si prospetta il �grande dono�.

� Il � Primo� Testamento (sempre nuovo,giovane, non antico , ricordando il bel titolo ,impresso nella mia mente a seguito della lettura , anni ginnasiali, di : �Giovinezza perenne del Vecchio Testamento�, dell�indimenticabile E. Charpentier ) ci ha abituati al �nome�: Padre.
Proseguiamo con la
� V meditazione: �L�amore del Padre� (�� la missione del Figlio � l�incomparabile testimonianza del mistero di amore infinito che � la paternit� stessa di Dio�).
� VI :� La missione del Verbo� ( Verbo creatore � ritroviamo la sorgente dell�esistenza);
� VII : Lo Spirito Santo ( azione santificante, una fonte di �disposizioni nuove� : �� Queste disposizioni nuove suscitano una nuova spontaneit�: non costituiscono una legge esterna cui dovremmo obbedire, ma una forza interna che ci attira alle cose divine e trionfa della pesantezza della nostra carne �. ).

** Postscriptum . 1) I grandi pensatori del passato (neoplatonismo greco, una certa scolastica medioevale, l� �Umanesimo�, quello cristiano, alle soglie dell�Et� moderna) con lo sforzo del pensiero di hegeliana memoria mi hanno sempre aiutato ad incamminarmi verso il mistero della nostra interiorit� ( = di noi uomini che continuiamo ,anche in questi "nostri" giorni ,a dar prova di barbarie, di scelta per il male: mio rompicapo , quando mi vesto da storico, perch� viene sempre da obiettare � s�, obiettare : ma allora �historia magistra vitae�. ?? !! ).
2) Il sempre caro e prezioso studioso francese , gi� dalla mia fanciullezza, ora mi trasmette una ventata di ossigeno , con questa sua riflessione ( La Trinit� e il mistero dell�esistenza ).

Umberto Masperi il 3 novembre 2011 alle 19:04 ha scritto:

Questo libro , uscito nel 1970, edito tra noi nel 1991 (e quindi da non perdere : per ora ancora in circolazione !) mi ha consentito di �focalizzare � ulteriormente l�attenzione che il Nostro ha sempre posto sul rapporto fra Cristianesimo ed Ebraismo; ulteriormente ,cio� seguendo il testo degli �Atti degli Apostoli� .
Informazioni chiare essenziali utili per evitare che si assottigli il nostro spessore culturale nel comprendere meglio la Parola, testimoniata e giunta a noi. Capitoli brevi, agili, di immediata lettura ( �contesto politico e religioso, �i dodici, �i discorsi di Pietro,� il concilio di Gerusalemme, � Giacomo e Paolo, �Paolo negli Atti degli apostoli, � Paolo e i pagani, � lo Spirito Santo negli Atti degli apostoli).
La lettura dei �Vangeli secondo � � ci orienta al mistero di salvezza di Cristo ; seguendo Luca , gli �ATTI� sono come l�altra parte del suo �Vangelo � secondo ��, che illustra il mistero di salvezza nella Chiesa.
Il contenuto del libro � fedele all�enunciazione dell�Introduzione ( testuali parole : ).
*** Ci viene offerta l� occasione di riflettere sul problema che talora ci poniamo, quando possono sorgere, legittimamente, dubbi : la fedelt� all�insegnamento del Maestro, il confronto con l�ambiente del tempo ( mondo ebraico � Gentili ) , il superamento del pericolo di scelte ,per cos� dire, �settarie� ( Chiesa di Antiochia, Chiesa di Gerusalemme ), l� �apertura �verso i pagani ; apertura iniziata da Pietro e subito continuata con Paolo , due giganti (sensibilit� ed esperienza d�inizio diverse ma con, in comune, la certezza di operare secondo l�insegnamento del Maestro che �� sempre con loro, �accanto� alla loro debolezza umana ; debolezza che ,per�, non fa venir meno la fedelt� al mandato ricevuto : � �cos� io mando voi� - et ego mitto vos - ; quante volte saranno risuonate in loro queste parole ! Forse in momenti � e ce ne saranno pur stati � di sconforto, ancor pi� acuito dalla consapevolezza e dal ricordo di essere stati � proprio un bel inizio !! � traditore l�uno, persecutore l�altro. ).
*** Ecco il mistero dell� �apostolo� e quello della � chiesa�, ultimo capitolo dal titolo � Lo Spirito Santo negli Atti degli Apostoli� :
( / cit. p.124: � � la prospettiva degli Atti � essenzialmente quella dell�azione dello Spirito nella costruzione della Chiesa,cio� quella della missione.�
/ cit. �p.125: �� lo Spirito � principio di fede;� con lo Spirito che la fede diventa una intelligenza spirituale delle cose divine, atta a coglierle in modo intellettuale e a penetrarle � �) .
Infine, l�ulteriore sottolineatura significativa del teologo francese quando ci ricorda che :
� Un altro aspetto della presenza dello Spirito,secondo gli �Atti�, � che esso dona la gioia spirituale � �Erano pieni di gioia e di Spirito� (Atti XIII,52).Il legame della gioia e dello Spirito � frequente, nel Nuovo Testamento.�
/ ed a pag.126 ,a conclusione, : � �Un�espressione caratteristica che appare in una descrizione delle comunit� cristiane della Palestina: Esse ( le Chiese) erano colme della consolazione dello Spirito Santo (Atti,IX,31). La consolazione (paraclesis) � la gioia messianica��)
N B . Da parte mia un solo appunto: Danielou ricorda il vecchio Simeone, ma noi dobbiamo porre, ancor prima, il ricordo di quella stupenda fanciulla ( della quale Luca evangelista testimonia: � � Magnificat�� � � � exsultavit � � � � �beatam me dicent�� ).
Post scriptum .
Nell� �Introduzione� abbiamo colto il suggerimento-guida di Danielou (�preoccupazioni teologiche� ); al termine della lettura di questo libro non emerge forse il desiderio in noi di una teologia dello Spirito , di un discorso sulla Trinit�? Danielou, per�, in quegli anni � non ci aveva lasciato soli ! ( cfr. � La Trinit� e il mistero dell�esistenza � 1968. Allora � un altro mio commento ).

Umberto Masperi il 3 novembre 2011 alle 16:48 ha scritto:

Letto mesi fa,durante la Settimana Santa 2011, assieme al 2� vol. di �Ges� di Nazaret. Dall�ingresso in Gerusalemme fino alla risurrezione� di Benedetto XVI, cerco di recuperare (anche se a fatica) alcune impressioni avute, avvalendomi delle � mie glosse, pasticciate nel corso della lettura.
Non esiste, ora ( = festivit� liturgiche inizio Novembre) nessun �anacronismo� : si � di fronte al punto centrale della nostra fede; e la fede non � mai anacronismo, pensando poi che fra non molto inizieremo il cammino nuovo con l�Avvento; cammino di fede,quindi.
A ). Introduzione, inizio e sintesi:� La fede nella risurrezione � il cuore del cristianesimo. E� la soluzione dei problemi ultimi della situazione umana,quelli che interessano gli abissi della morte e del male . Ma, per la ragione, � anche ci� che il cristianesimo ha di pi� sconvolgente ( �) � un�irruzione di Dio che provoca discontinuit� ( = nella storia umana). E� vero ,anzitutto,per la risurrezione di Cristo principio d�ogni risurrezione. E� vero anche per la risurrezione dei nostri corpi,oggetto ancora di speranza�. ( PS. Che effetto rileggere il giorno dopo il ricordo dei nostri cari defunti!)
Cadiamo nel pericolo di pensare poco alla nostra �vita� ( nel senso filosofico classico) e ci occorre uno sforzo ancor pi� grande nel seguire le parole di pag. 32: � La risurrezione non � solamente ritorno alla vita, ma passaggio a vita nuova�.
B ). Danielou ci offre, con la sua competenza di studioso , un ricco materiale esegetico, secondo diversi aspetti storici, aiutandoci a comprendere � �la correlazione esistente, nel Nuovo Testamento, fra le tre affermazioni della risurrezione di Cristo, la risurrezione *presente, la risurrezione escatologica. Le tre affermazioni sono rigorosamente conseguenti. La risurrezione del *battesimo non ha senso se non riferita alla risurrezione di Cristo. Ma neppure ha senso se non tende alla risurrezione escatologica�.
C ). Abituati , per esigenze culturali, ai libri degli storici delle religioni, � opportuna la correzione dell�errore in cui � facile cadere. A pag.107: �� gli storici delle religioni che fanno derivare la risurrezione cristiana dai miti delle divinit� che muoiono e risorgono,espressioni dei ritmi della natura. E� chiaro che la fede nella risurrezione � cosa completamente diversa. E� un avvenimento unico, non un ritorno ciclico. Non � la semplice restaurazione d�uno stato anteriore.�
D ). Con la guida dei Padri, nuova sottolineatura:
1) Identit� fra il Dio creatore e il dio Salvatore;
2) dignit� della carne ( contro il suo disprezzo da parte dei loro avversari di allora : platonici,gnostici,origenisti): � Dio non disprezza la carne. Perch� Dio questa carne l�ha creata ( �) Per questo la risurrezione della carne manifesta un Dio buono,proprio mentre il disprezzo della carne porterebbe inevitabilmente ad un Dio sragionevole.�
E). Per gli Antichi l�angoscia di fronte alla morte era l�angoscia di fronte alla vita dell�aldil�. Questa dimensione � l�ultimo aspetto preso in considerazione da Danielou. Dopo la suggestiva affermazione del filosofo Gabriel Marcel ( la vita eterna mostrer� solamente quel che avremo amato sulla terra) tralasciando le disquisizioni dal sapore �scolastico�, cogliamo in conclusione il senso della nostra fede: �La risurrezione � dunque l�esaltazione dell�umanit�,al di sopra di se stessa,nel mondo inaccessibile di Dio. E� la buona novella per eccellenza, il prestigioso destino cui l�amore del Padre ha chiamato l�umanit� nel Figlio unico per il dono dello Spirito.�

Studente Marta Zanderigo il 3 novembre 2011 alle 09:42 ha scritto:

Questa enciclica � veramente ben fatta! Mette in evidenza la necessit� di utilizzare un'ottica della gratuit� e del dono in qualsiasi campo della vita: politico, sociale , economico ecc..
Inoltre sottolinea per pi� volte che la carit� senza la verit� � cosa vana e che fede e ragione vanno di pari passo ed � necessario un uso simultaneo di entrambe. Consiglio vivamente la lettura di questa enciclica.

Luigi Foresio il 2 novembre 2011 alle 22:13 ha scritto:

si. � veramente molto bello e utile.
vale la pena acquistarlo.
infatti l'ho appena acquistato.
Luigi