Un clero sposato?

Dario Rezza




Un clero sposato '




PALUMBI
 Premessa



P er quanto attiene il clero uxorato, di fatto esi-
stente nelle chiese orientali cattoliche, due giu-
dizi recenti, uno di prassi l'altro di merito, sintetiz-
zano la posizione ufficiale della Chiesa.
'Il celibato sacerdotale � un dono inestimabile
di Dio alla Sua Chiesa, che occorre accogliere con
riconoscenza, tanto in Oriente quanto in Occiden-
te, poich� rappresenta un segno profetico sempre
attuale' (Benedetto XVI nella Esortazione apostolica post-sinodale 'Ecclesia
in Medio Oriente' del 14 settembre 2012).
La Congregazione per la Dottrina della Fede,
nella Sessione Ordinaria del 2008, ha riesaminato
l'intera questione, addivenendo alla seguente deci-
sione: 'Si mantenga la norma vigente, che vincola i
Sacerdoti Orientali in servizio pastorale presso i fe-
deli in diaspora all'obbligo del Celibato, similmente
ai Sacerdoti latini'.
Senza alcun intento di scalfire normative giuri-
diche e valutazioni spirituali nei riguardi del celi-
bato ecclesiastico, sembra opportuno riflettere sulla
sua portata umana, cio� su quanto esso incida di fat-
to sulla personalit� e la vita concreta del sacerdote,
e sulla comunit� a lui affidata.
La presente riflessione di un sacerdote anziano,
ormai giunto al termine del proprio ministero at-
tivo, nel quale si viene a contatto con molteplici


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forme di aberrazioni umane ed elevazioni spirituali,
propone una riflessione, per quanto � possibile, su
un piano generale di valutazione.




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 Il celibato




S ul valore e le prerogative del celibato � oppor-
tuno scindere la teoria dalla prassi. La regola del
celibato del clero � attualmente disciplinata nel Co-
dice di diritto canonico del 1917 (canone 987, 2� paragrafo),
dove si stabilisce che le persone sposate 'sono impe-
dite' di ricevere la sacra ordinazione. E nel Concilio
Vaticano II (Presbiterorum ordinis, 16) si ribadisce: 'Tutti
i ministri ordinati dalla Chiesa latina, ad eccezione dei
diaconi permanenti, sono normalmente scelti tra gli uo-
mini credenti che vivono da celibi e intendono conservare
il celibato per il Regno dei cieli' (Mt 19,12).


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 A tal proposito papa Francesco ha affermato che
'il celibato non � un dogma di fede, � una regola di vita,
che io apprezzo tanto e credo sia un dono per la Chiesa.
Non essendo un dogma di fede, c'� sempre una porta
aperta'. � da precisare se tale 'porta' riguardi una
dispensa personale o una disposizione generale di
scelta preventiva.
� da precisare che nel Concilio Lateranense II
(1139) e in quello di Trento (1563), dichiarando l'im-
possibilit� per un uomo gi� ordinato sacerdote di
contrarre matrimonio, si lasciava spazio (a determi-
nate condizioni) ad un percorso di persone sposate
verso l'ordinazione sacerdotale, anzi anche episcopa-
le. Come esplicitamente previsto gi� nella Scrittura
sacra 'Bisogna che il vescovo sia irreprensibile, marito
di una sola moglie, sobrio, prudente, dignitoso, ospitale,
capace di insegnare, non dedito al vino n� violento, n�
avido di illeciti guadagni, ma sia mite, non litigioso, non
attaccato al denaro, che governi bene la propria famiglia
e tenga i figli sottomessi e pienamente rispettosi (perch�
se uno non sa governare la propria famiglia, come potr�
avere cura della chiesa di Dio')' (1 Tim. 3,1-5).
Nelle Chiese Orientali � da secoli in vigore una
disciplina diversa: mentre i vescovi vengono scelti
unicamente tra sacerdoti che vivono nel celibato,
possono essere ordinati diaconi e presbiteri anche
uomini sposati. Il celibato dei presbiteri � comunque
tenuto in grande onore.
Al di l� dell'aspetto giuridico, per vivere nel ce-
libato � necessario un impegno ascetico. Esso per�
non va considerato come una privazione del piacere,
ma ha un valore escatologico: 'quelli che hanno moglie


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vivano come se non l'avessero... perch� passa la scena di
questo mondo' (1 Cor. 7,29,31); con una valenza asceti-
ca: se 'per le vedove vale la continenza perfetta in vista
del Regno' (1 Tim. 5,11), tanto pi� vale per un ministro
ordinato, ma non tutti lo capiscono (cfr. Mt. 19,11-12).




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