Autoconservazione e inerzia. Sulla costituzione della razionalit� moderna

Da T�lete, che vedeva il mondo pieno di d�i, a Gagarin, che in orbita ne sanzionava l'inequivocabile assenza, si consuma quello che probabilmente � l'evento pi� impressionante e meno compreso della storia dell'umanit�: la morte di Dio. Non si tratta tanto di massimi sistemi, di valori assoluti: da questo punto di vista � evidente che Dio non � affatto morto, anzi il vessillo divino � innalzato su strazi globali di proporzione spaventosa; si tratta di una questione molto pi� semplice, pi� quotidiana: per questo � impressionante e incompresa. Dio muore non tanto nel senso morale, nelle svolte epocali, nelle grandi rivoluzioni, nei discorsi pubblici e nelle dichiarazioni di guerra: muore molto pi� semplicemente nel piano inclinato del moto accelerato. Muore nella fisica spicciola, nel tempo che consuma il movimento, che fiacca le forze: muore nella morte ordinaria di ogni piccola cosa. Nell'epoca antica Dio reggeva tutto, in quella moderna occorre trovare una scusa per giustificare l'inizio e la fine del mondo, o meglio la sua conservazione. La domanda non � pi�: perch� il mondo � stato creato?, ma: perch� continua ancora a esistere, visto che non possiamo pi� ammettere che vi sia un Dio che lo mantiene in essere. Hans Blumenberg, maestro ineguagliato dell'indagine al microscopio dell'et� moderna, dedica un gioiello di acume filosofico al concetto di inerzia che, tra il XVII e il XIX secolo, giunge a sostituire definitivamente, pur con una trama complessa e intricata, la mano di Dio.