La donna cannone e l'agnello di Dio. Tracce cristiane in Francesco De Gregori

Giuseppe Davide Mirabella, giusemira@gmail.com il 29 ottobre 2010 alle 09:28 ha scritto:

I campi del sapere non sono sempre paludate discipline contenute in tomi pesanti e facili da odiare. L�autore, esperto di semiotica e fautore di ricerche serie e documentate sul fenomeno musicale novecentesco e oltre, si cimenta con la musica, suoni e parole, di Francesco De Gregori, con la peculiarit� di rintracciare �l�immaginario biblico-cristiano� nel lavoro del cantautore romano, sulla scena dal �72 del secolo scorso, ed ancor prima agitatore culturale del mitico locale romano Folkstudio. Lavoro, quello di Jachia, non catalogabile ed originale, frutto di una scommessa della casa editrice �ncora che ha avviato una collana, �Maestri di frontiera�, dove la musica, che assume veste di vera poesia, e il Cristianesimo esplicito o meno (o almeno la ricerca di �Altro�) di certi testi come quelli di De Andr�, Battiato, Gaber, Baglioni, addirittura Vasco Rossi, diventano la traccia anomala e divertente del libro.
Il saggio, sinceramente di non facile lettura, data una aneddotica da esperti e un linguaggio a volte tecnico, si dipana in una breve Premessa dove si pongono i presupposti al lavoro di De Gregori (che non ha mai accettato suo malgrado di essere un opinion leader, data anche la sua vita schiva) influenzato dal De Andr� sperimentatore e da Bob Dylan, icona di comunanze di substrato culturale e religioso. Avanguardie non solo musicali quelle che hanno ispirato De Gregori (uno per tutti, lo scrittore James Joyce), ma anche un Battiato, ritenuto, quasi fosse una maledizione da certa critica, troppo �pop�. Su questa linea di ricerca si vanno a scoprire un gruppo rivelazione, veri traghettatori postmoderni, primizia della musica indipendente italiana, i Baustelle. Jachia, per�, nota come la musica, anche e soprattutto d�autore, � vittima di un pregiudizio che la declassa da arte a canzonetta � le cose per� sono cambiate, Dario Fo premio Nobel e Dylan candidato al Nobel. L�autore rileva �una staffetta davvero entusiasmante� che rende la novit� velocemente passata: tutto ci� � l�esito di una de-ideologizzazione della societ� italiana, vittima di declino morale in un cui le categorie non si chiamano pi� destra e sinistra ma etica e cinismo.
De Gregori non fa un�arte facile, ripudia il marketing, stravolge i concerti: si direbbe che egli incarna il folksinger anti-sistema, come lo stesso Dylan, oppure De Andr�. De Gregori appunto sublima in chiave italiana Dylan con una cura minuziosa dell�aspetto �lirico-letterario� con accenti visionari, pieni di tensione etica e storico-politica. Egli, tout court, � il cantante della Resistenza � passata (basti ricordare la canzone Il cuoco di Sal�) ed odierna (un verso per tutti: �l�ultimo rifugio dei vigliacchi/la comunicazione�).
Su questa sottotraccia resistenziale (in altri registri) si collocano i giovani Baustelle, fortemente teocentrici ma atei, non fideistici e naturalmente religiosi, irrazionali con metodo, si potrebbe dire.
Il testo prosegue con una Introduzione in cui i due grandi filoni di lavoro sono quello lirico-fantastico e quello etico-poltico della canzone di De Gregori. La Prima Parte delinea la figura di De Gregori, prendendo le mosse da un precedente lavoro del �98. Si ribadisce la cifra stilistica del cantautore dedito a proverbiali mischiamenti tra fantasia ed etica. Jachia, appassionato musicologo, rintraccia quel �Vangelo popolare� che contraddistingue, non solo la produzione artistica del protagonista del libro, ma ache quella di De Andr� e Lucio Dalla.
De Gregori fa musica che �arriva al cuore e alla mente dell�uomo�, nonostante una �programmatica difficolt� comprensiva� dei testi. Presente anche la connotazione storica: De Gregori cantore della Resistenza (intesa magistralmente da Erri De Luca come �Guerra civile a bassa intensit�), di tutte le Resistenze. Resistenziale e dalla parte degli ultimi, �piccoli fiammiferai�. L�opera del cantautore di distingue per una tensione etico-storico-politica e una pi� morbida tendenza affabulatoria o meglio fantastica.
Riferimenti fissi e inattaccabili del folksinger, Bob Dylan e Fabrizio De Andr�. Ottime le traduzioni di De Gregori di alcuni testi del menestrello Dylan, traslato nella lingua e nel vissuto italiano, e le collaborazioni col �Faber�.
De Gregori non ha mai nascosto la sua fede politica, comunista, di sinistra, che per� non � mai stata un impedimento per utilizzare in modo convincente e rispettoso �l�immaginario cristiano�: si ascoltino L�Agnello di Dio (�96), Cercando un altro Egitto (�74) oppure Bambini venite parvulos dell�89.
A pag 39 e seguenti, si trovano tutte le citazioni o suggestioni derivate da quel �Vangelo popolare� (e di certo apocrifo) di cui gi� si � accennato. Vangelo popolare, quindi, ma anche tematiche religiose attualizzate: Hitler diventa Erode, �i bambini sono tutti a volare� (Cercando un altro Egitto).
Il credere in Dio di De Gregori artista e uomo � naturalmente personalissimo. Questo Dio personale � causa di ispirazioni feconde ed esplicite: si pensi, per un testo, ad un Giobbe contemporaneo, �faccio a pugni con te� (te-Dio); e non � un caso che certa teologia, riprendendo forse la teologia paolina del combattimento spirituale, ha cominciato a scrivere e predicare una lotta �corpo a corpo� con Dio, come relazione mistica tutta da esplorare (Un corpo a corpo con Dio. Lotta e contemplazione, di S. Salvoldi, 2009 EMP, pp. 144, presente nelle segnalazioni de La Civilt� Cattolica).
Nel Terzo Capitolo De Gregori viene considerato artista nel senso alto del termine, col suo amore e la sua ammirazione per James Joyce, Pasolini, Gozzano poeta, i crepuscolari, ma anche il Guccini (e non � una forzatura) cantautore, artista, opinion leader. Ritornando al Vangelo di De Gregori, esso � quello del limitare, del margine, del Ges� �folle� per i suoi familiari, e della religiosit� popolare: �Santa Lucia/ per tutti quelli che hanno gli occhi/ e un cuore che non basta agli occhi.�
Abbiamo tracciato un profilo dell�artista nella Prima Parte fin ad ora esaminata, ma � nella Seconda Parte che si entra nell�originalit� di questo studio per niente scontato dal titolo indicatore della tracce cristiane di De Gregori: �Il Vangelo sinottico e apocrifo di De Gregori. Trenta canzoni (circa) montate e commentate.� Qualche detrattore o qualunquista potr� criticare la scelta di Jachia di scrivere seriamente su frontiere delicate, denunciando una forzatura bella e buona (e non nascondo che anche lo scrivente stava per cadere in questo tranello), ma il lavoro semiotico e di studio dei segni e parole del folksinger � imponente e, ripeto, trascinante. Appunto le canzoni diventano il testo di un filo rosso che collega vangeli apocrifi e buone novelle, passando per la fuga in Egitto e la condanna di Ges�, fino alla critica dell�ipocrisia delle �maschere di Dio� e i �veri/falsi Cristi�. Quasi ogni canzone (trenta circa) � seguita da un testo critico ed esegetico, se cos� si pu� dire, come per la pi� significativa, L�Agnello di Dio, dove si accumulano citazioni, misticismo ed atroce ironia. Lo stesso De Gregori � portato a dire: �La canzone accomuna vittime e carnefici� Ges� pat� non in compagnia di santuomini, ma di due ladroni che port� con s� in Paradiso. Al posto dei ladroni, in questa canzone ci sono puttane, spacciatori, il soldato che decapita il nemico. Non � certo una canzone pacificatoria [...]� (pag. 94).
C�� posto anche per �le passioni vegetali� (De Martino) col chicco di grano e i simboli �mitici�, come pure per le preghiere �sacro-profane� (ironicamente il cantautore dice: �si pu� dire che faccio canzoni commissionate dal Papa�, riferendosi a Santa Lucia del �76). Quando parleremo della band dei Baustelle questo nodo ritorner�.
La Seconda Parte si conclude con due post-scriptum: prender� in esame il secondo. De Gregori traduttore � stato capace di importare dai mitici Settanta di Woodstock e Berkeley, una cifra stilistica e contenutistica molto �anti-sistema�, propria del movimento della contestazione sorta negli Stati Uniti. Bob Dylan diventa l�idealtipo della musica di De Gregori, anche se il folksinger non ebbe le conseguenze sgadevoli del �Faber� anarco-contestatore spiato dai servizi (si veda Rock & servizi segreti. Musicisti sotto tiro: Da Pete Seeger a Jimi Hendrix a Fabrizio De Andr�, di Mimmo Franzinelli, 2010 Bollati Boringhieri, pp.265).
La Terza Parte � la pi� succosa e meno specialistica; diciamo, pi� giovane. Il tema �: �Baustelle (band toscana, ndr) , relitti da un immaginario cristiano�?
Si comincia con la presentazione della band Baustelle (in tedesco cantiere), con sede nel Senese, Ripercorrendo le tappe di un successo certamente underground all�inzio e poi sfociato in fenomeno di massa.
I riferimenti al cristianesimo sono tanti, opportuni, originali, il sound � decisamente innovativo e poliedrico. Successi come Charlie fa surf o Il liberismo ha i giorni contati oppure Andarsene cos� (�Sarebbe splendido. Amare veramente. Riuscire a farcela. E non pentirsi mai. Non � impossibile pensare un altro mondo. Durante notti di paura e di dolore. Assomigliare a lucertole nel sole. Amare come Dio. Usarne le parole. Sarebbe comodo andarsene per sempre. Sarebbe comodo. Andarsene per sempre. Andarsene cos�), fanno della band toscana un fenomeno che non si ferma al semplice segno ma va oltre producendo stili, tendenze, consapevolezze.
Avanguardisti come non mai, il front-man Francesco Bianconi e gli altri hanno introdotto dapprima nella musica indipendente e poi con etichette discografiche certamente di grande prestigio ma compromettenti � molti i fan integralisti, si vada su Youtube e si leggano i commenti � , le �grandi domande� e le �questioni ultime (Dio, il bene, il male�). Il libro ha perso l�occasione di passare allo scandaglio l�ultimo album (I mistici dell�Occidente) per motivi temporali: si pensi soltanto che una canzone � dedicata a/ � intitolata San Francesco, e l�augurio che si fanno � che �ci salveremo disprezzando la realt�� (I mistici dell�Occidente). Non sono solo canzonette!