Giuda e il Vangelo di Ges�

Si stanno moltiplicando i libri su questo nuovo apocrifo gnostico �Il Vangelo di Giuda�, annunciato con grande battage pubblicitario il 6 aprile a Washington dalla �National Geographic Society� e subito dopo apparso sia nel suo originale copto che nella versione inglese sul sito della stessa societ�, che ne ha curato il lancio. La traduzione italiana del Vangelo (Estratto dal Codex Tchacos, che contiene altri documenti gi� noti) � uscita a cura di R. Kasser, M. Meyer e G. Wurst con un contributo di B.D. Ehrman nel 2006, Il Vangelo di Giuda, National Geographic, ed � arrivata gi� alla quarta ristampa. Herbert Krosney racconta l�avventura affascinante e sconcertante del ritrovamento e del difficile salvataggio fino alla sua pubblicazione, nel libro tradotto pure in italiano, Il Vangelo perduto. L�avvincente racconto del ritrovamento del Vangelo di Giuda Iscariota, White Star, Roma 2006.
Verso la fine del 2006 � uscita una breve presentazione critica, molto lucida di Eric Noffke, Il Vangelo di Giuda. La verit� storica tra scoop e pregiudizi, Claudiana, Torino. Ora, nel 2007 � uscito in italiano questo libro vivace di Tom Wright, del 2006 nell�originale inglese. A differenza di quello di Noffke, stringato e accademico, questo � invece di carattere giornalistico e colloquiale, di facile e attraente lettura.
Va detto anzitutto che questo documento, Il vangelo di Giuda (Vdg) in copto � datato del IV secolo ed � certamente la traduzione di un originale greco, probabilmente del II secolo se la menzione di Ireneo riguarda questo Vangelo (AdvHaer I,31,1; trad, it. Contro le eresie e gli altri scritti, Jaka Book, Milano 1979, 115). Ed � quindi importante per la documentazione della storia del cristianesimo antico. Ma non certo n� per la storia di Ges� e tanto meno di quella di Giuda.
Quanto a questo libro di Wright, aldil� del racconto autobiografico della sua ricerca (Introduzione), la tesi fondamentale propugnata da lui � che VdG, invece di fondare ulteriormente quello che lui chiama �il nuovo mito delle origini cristiane�, lo affonda definitivamente, tanto � chiaro il suo carattere gnostico e la sua opposizione al Vangelo reale per cui viene chiamato anche da B.D. Ehrman �Il Cristianesimo capovolto� e da Wright �il Vangelo capovolto� ed � in opposizione non solo al cristianesimo ma anche al giudaismo perch� considera il Dio creatore un dio inferiore, un dio malvagio che ha creato un mondo malvagio, da cui si deve fuggire per salvarsi (nonostante la ingenua tesi contraria di Meyer ed Ehrman, che pensano il VdG possa favorire il dialogo ebraico-cristiano, cui rispondono per� in modo drasticamente contrario due autori ebrei, G. G. Stroumsa e A.J. Levine, pp. 106-107) . Tale mito � stato diffuso da B. D. Ehrman (I cristianesimi perduti. Apocrifi, sette ed eretici nella battaglia per le Sacre Scritture, Carrocci ed., Roma 2005, ristampa 2006), da Elaine Pagels specialista degli scritti gnostici [I Vangeli gnostici (Best sellers), Oscar Mondatori, Milano 2005, prima edizione del 1981, Oscar 1987, originale americano 1979] da Marvin Meyer e dagli entusiasti editori del VdG, secondo i quali la chiesa proto-ortodossa del IV secolo per mantenere un potere politico avrebbe eliminato tutti i Vangeli, esistenti in grande quantit� gi� nel II secolo, ed avrebbe ritenuto come canonici solo i quattro che noi abbiamo. Questi autori sostengono che i testi gnostici di Nag Hamadi sarebbero stati superiori ai vangeli canonici per qualit� religiosa e per datazione (almeno il Vangelo di Tommaso), e sarebbe un insegnamento autentico di Ges�, comunicato solo ai cristiani perfetti che avessero superato la fase precedente della fede salvifica per passare alla gnosi, alla vera conoscenza di s� e di Dio in noi, la particella divina che dev�essere liberata e salvata nel mondo celeste, �inseguendo la propria stella� (Il Vangelo di Giuda, p. 42). Questo mito purtroppo sta dilagando attraverso i mezzi di comunicazione di massa e spudorate falsificazioni come il tristemente famoso �Codice da Vinci� di Dan Brown. In realt� nessuno dei Vangeli gnostici � propriamente un Vangelo, cio� un racconto narrativo della storia, della missione e dell�insegnamento di Ges�, ma si riducono a insegnamenti di carattere gnostico che pretendono risalire ad un insegnamento di Ges�, il quale sarebbe perci� al massimo solo un maestro e un mistagogo della gnosi.
Questa tesi polemica, presentata nella prefazione e ribadita nell�ultimo capitolo (La sfida di �Giuda� per l�oggi), viene svolta negli altri sei capitoli: 1. Non un altro vangelo? (risposta: no!); 2. Gnosticismo del II secolo come sfondo in cui si inquadra il VdG; 3. il Giuda della fede e l�Iscariota della storia (per la fede � l�apostolo traditore di Ges�, per la storia si fanno molte ipotesi, ma certamente la pi� lontana dalla storia � quella del VdG, ove � Ges� stesso a suggerire il tradimento: �Ma tu, Giuda, sarai il maggiore di tutti loro (apostoli). Poich� sacrificherai l�uomo che mi riveste� (Il Vangelo di Giuda, p. 41, e nella n. 137 si spiega che �la sua morte� (di Ges�), con l�aiuto di Giuda, � vista come la liberazione della persona spirituale interiore); 4. Quando un vangelo non � un vangelo? � forse il capitolo pi� illuminante perch� pone in un confronto critico serrato i vangeli canonici con i vangeli gnostici, dimostrando l�inconsistenza di chiamarsi �vangeli�; 5. Signore del mondo o in fuga dal mondo?, ove espone l�opposta concezione del mondo: da una parte nei vangeli canonici Ges� appare il Signore del mondo e della storia in cui porta il regno di Dio che la trasforma progressivamente dal suo interno; mentre dall�altra si ha una concezione negativa del mondo che va rinnegato e fuggito perch� malvagio per rifugiarsi nell�autentico essere divino, presente in noi e cui si perviene con la gnosi (non scienza oggettiva, ma conoscenza personale) evidentemente di ispirazione ellenistica. 6. Capovolgere il nuovo mito delle origini cristiane ove espone il mito largamente diffuso in America di cristianesimi perduti perch� perseguitati ed eliminati da una chiesa intollerante, preoccupata solo di mantenere il suo potere. Nessuna questione della verit� e tanto meno della verit� storica. 7. La sfida di �Giuda� per l�oggi dice l�attualit� del discorso sui vangeli gnosi perch� nel cristianesimo liberale americano sta diffondendosi una moderna gnosi cristiana in contrasto con la fede ortodossa e con la chiesa costituita, che pretende di ritornare alle origini cristiane pi� antiche ove regnava la tolleranza; in termini di verit� � come dire, in chiave post-moderna che ciascuno si tiene la sua verit� senza pretendere che si dia une verit� da cercare, anche se non la si raggiunge mai ma ci si avvicina.
La breve monografia, come si pu� capire, � molto attuale nell�ambiente anglo-americano; ma anche da noi in Italia si sta diffondendo un sospetto e un dubbio sulla fede ortodossa di fronte alla propaganda di teorie della cospirazione, del silenzio su ci� che turberebbe la fede e cos� via. Tutte puntualmente smentite dalla storia, ad iniziare dalle fantasiose e assurde ipotesi sui documenti di Qumran, nascosti dalla chiesa perch� avrebbero messo in questione la fede in Ges� (Tutto sarebbe provenuto da Qumran), una tesi, questa, purtroppo ribadita anche in Italia da persone di una ignoranza storica e critica abissale, che fanno fortuna con libro scandalistici, come quello di David Donnini, Ges� e i manoscritti del Mar Morto. Il cristianesimo delle origini e l�identit� storica di Cristo (Coniglio editore, Roma 2006), che viene annullata.
Il nemico pi� grande del cristianesimo ortodosso � oggi l�ignoranza, non la scienza autentica, quella storico-critica. L�ignoranza gioca con l�ideologia e insinua solo dubbi di cospirazioni e di silenzi ufficiali per far tacere la verit� storica. In realt� le cospirazioni sono proprio da parte di chi senza serio fondamento storico-critico pretende destituire la fede cristiana di ogni fondamento storico e di ogni verit� perch� perseguirebbe interessi politici. La verit� in realt� viene falsificata e la menzogna intenzionale e astuta prende il posto della verit�. La fede cristiana non ha paura della ragione vera, ha paura solo dell�ignoranza o della ideologia distruttiva di ogni verit� e di ogni senso della vita.
Benvenuta dunque questa breve monografia che auspico vada diffusa e letta.

Tratto dalla rivista "Studia Patavina" 2007, nr. 2
(http://www.fttr.glauco.it/pls/fttr/V3_S2EW_CONSULTAZIONE.mostra_pagina?id_pagina=271)