Cristologia

bliografia citata 257


Indice generale




Presentazione: Ges� Cristo - via della vita (GIACOMO CANOBBIO) 5

1. Introduzione .......................................................................... 13
1.1. Concetti e termini 13
1.2. La collocazione della cristologia 13
1.3. Difficolt� e possibilit� odierne 14

2. Basi bibliche ........................................................................... 17
2.1. Aspettative salvifiche veterotestamentarie quale retroterra
della cristologia e della soteriologia neotestamentaria 17
2.1.1. L'Antico Testamento quale orizzonte di comprensione
di Ges� e della cristologia neotestamentaria 17
2.1.2. Esperienze salvifiche e speranze di salvezza veterote-
stamentarie 18
2.1.2.1. Salvezza come vita benedetta e piena. L'agire benedi-
cente di Dio 18
2.1.2.2. Redenzione come liberazione storica. L'agire salvifico
di Dio 18
2.1.2.3. Salvezza come sovranit� benefica di Jahv� sul tempio di
Sion e sulla dinastia di Davide 21
2.1.2.4. La possibilit� dell'espiazione e della redenzione sotto
forma di perdono dei peccati 22
2.1.2.5. Esperienza del giudizio e inizio di speranze nuove ed
escatologiche di salvezza 23
2.1.2.6. La speranza in una redenzione futura universale (inte-
riore ed esteriore) 24
2.1.3. Mediatori umani dell'agire salvifico di Dio 26
2.1.3.1. La funzione dei mediatori in Israele 26
2.1.3.2. Re come mediatori dell'agire salvifico e benedicente di
Dio: la teologia preesilica della monarchia 27
258 Indice generale


2.1.3.3. Attese profetico-'messianiche' di un re unto 29
2.1.3.4. Speranze diversificate in mediatori della salvezza nel
periodo esilico-postesilico: profeta, servo di Dio, sacer-
dote ecc. 30
2.1.3.5. Concentrazione delle speranze messianiche nel 'Mes-
sia' e nel Figlio di uomo quale figura escatologica indi-
viduale 34
2.2. Storia terrena e morte di Ges� di Nazaret 37
2.2.1. Il modo di porsi di Ges� nel contesto del suo popolo
ebraico 37
2.2.1.1. Inquadramento storico dell'attivit� di Ges� 37
2.2.1.2. Caratteristica esterna del comportamento di Ges� 38
2.2.1.3. Rapporto di Ges� con i gruppi sociali del suo popolo 38
2.2.1.4. Rapporto di Ges� con le tradizioni d'Israele 41
2.2.1.5. Rapporto di Ges� con Giovanni Battista 42
2.2.2. La signoria di Dio: il tema centrale dell'attivit� di Ges� 43
2.2.2.1. Concetto e preistoria 43
2.2.2.2. La vicinanza e l'irruzione della signoria di Dio 45
2.2.2.3. L'incipiente signoria di Dio quale sollecitudine incon-
dizionata di Dio per i perduti 46
2.2.2.4. Le guarigioni di Ges�, segno e inizio della signoria di
Dio 48
2.2.3. La pretesa autorit� di Ges� e il suo rapporto unico con
Dio 50
2.2.3.1. La missione rivendicata da Ges� di essere il messagge-
ro e portatore definitivo della salvezza: cristologia im-
plicita di Ges� 50
2.2.3.2. Una esplicita cristologia dei titoli in Ges�' 51
2.2.3.3. Il rapporto di Ges� con Dio: fonte della sua attivit� e
della sua pretesa di essere da lui inviato 53
2.2.3.4. La fede di Ges� e la fede da lui suscitata quale parteci-
pazione al suo rapporto con Dio 56
2.2.4. La morte in croce di Ges� 57
2.2.4.1. Il messaggio divino di Ges� e la sua pretesa autorit� co-
me causa del conflitto che conduce alla morte 57
2.2.4.2. Attesa della morte, disponibilit� a morire e interpreta-
zione della morte da parte di Ges� 58
2.2.4.3. L'esecuzione capitale sulla croce quale crisi estrema 60
2.3. La testimonianza neotestamentaria della risurrezione di
Ges� 62
Indice generale 259


2.3.1. Osservazioni ermeneutiche preliminari 62
2.3.2. Le tradizioni neotestamentarie della Pasqua 64
2.3.2.1. Le formule pi� antiche di confessione di fede pasquale 64
2.3.2.2. I successivi racconti pasquali 66
2.3.3. Excursus: la nascita e il fondamento della fede nella ri-
surrezione di Ges� 68
2.3.3.1. La nascita della fede pasquale 68
2.3.3.2. Su che cosa si fonda la fede pasquale' 71
2.4. Nascita e sviluppo della cristologia del Nuovo Testamento 72
2.4.1. Osservazioni ermeneutiche preliminari 72
2.4.1.1. Il riconoscimento pasquale quale punto di partenza
della cristologia esplicita 72
2.4.1.2. Le diverse formulazioni verbali del riconoscimento cri-
stologico fondamentale 73
2.4.2. Cristologie storico-salvifiche dell'innalzamento e del-
l'elezione 74
2.4.2.1. L'attesa del Ges� innalzato come attesa della venuta del
Figlio dell'uomo e Signore 74
2.4.2.2. La confessione di fede nella sovranit� messianica attua-
le del Ges� crocifisso: Cristo, Figlio di Dio, K� rios
y 75
2.4.2.3. Prime interpretazioni cristiane della morte di Ges� 78
2.4.2.4. Il cammino terreno del Figlio messianico di Dio secon-
do i vangeli sinottici 82
2.4.3. Cristologie cosmiche della preesistenza e dell'incarna-
zione 91
2.4.3.1. Presupposti nel pensiero sapienziale dell'ebraismo elle-
nistico 91
2.4.3.2. L'idea della preesistenza in formule e inni neotesta-
mentari 93
2.4.3.3. Il cammino terreno del Figlio incarnato di Dio quale ri-
velazione e mediazione della salvezza (vangelo di Gio-
vanni) 100
2.4.3.4. Il senso delle enunciazioni neotestamentarie sulla pree-
sistenza 103
2.4.4. Il valore determinante (normativo) della cristologia
neotestamentaria 104
2.4.4.1. Pluralit� e unit� strutturale delle cristologie neotesta-
mentarie 104
2.4.4.2. Il passaggio paradigmatico da modelli veterogiudaico-
storici a modelli ellenistico-cosmici 106
260 Indice generale


2.4.4.3. La portata dogmatica dei diversi modelli di compren-
sione 108

3. Sviluppo storico-dogmatico..................................................... 111
3.1. Diversi tipi di cristologia nel periodo preniceno 112
3.1.1. Una prima tendenza: riduzione o contestazione della
divinit� di Ges� Cristo 112
3.1.1.1. Cristologie giudeo-cristiane dell'elezione e dell'innalza-
mento 112
3.1.1.2. Adozionisti pagano-cristiani (o monarchiani dinamici) 113
3.1.2. L'opposta tendenza: contestazione o riduzione dell'u-
manit� di Cristo 114
3.1.2.1. Dualismo antigiudaico e docetismo in Marcione 114
3.1.2.2. Dualismo e docetismo degli gnostici 114
3.1.3. Cristologia non speculativa della grande Chiesa: sim-
metria fra divinit� e umanit� in Ges� Cristo 115
3.1.3.1. Padri (greci) postapostolici e antignostici 115
3.1.3.2. Inizi di una cristologia latino-occidentale 117
3.1.4. La cristologia speculativa del L�gos: subordinazianismo 119
3.1.4.1. Gli apologeti cristiani del secolo II 120
3.1.4.2. Gli alessandrini Clemente e Origene 121
3.1.5. Il monarchianismo modalista (modalismo): Cristo �
Dio Padre 122
3.2. La questione del rapporto tra L�gos-Figlio e Dio-Padre e
la decisione dogmatica di Nicea 123
3.2.1. La doppia crisi della cristologia cosmologica del L�gos
e dell'adozionismo in Ario 123
3.2.1.1. La cornice teologica di Ario: contrapposizione fra un
Dio rigorosamente monadico e il mondo 124
3.2.1.2. La conseguenza cristologica: subordinazianismo pi�
accentuato e adozionismo morale 124
3.2.1.3. La conseguenza soteriologica: impossibilit� della rive-
lazione e della redenzione da parte di Dio 125
3.2.2. La strada indicata dalla decisione dogmatica del Con-
cilio di Nicea (325) 126
3.2.2.1. Gli asserti cristologici di Nicea 126
3.2.2.2. Le intenzioni degli asserti di Nicea 127
3.2.3. Successivo periodo di confusione e la chiarificazione
del Concilio di Costantinopoli (381) 129
3.2.3.1. Della stessa sostanza o di una sostanza simile' 129
Indice generale 261


3.2.3.2. Distinzioni illuminanti e chiarificazioni concettuali 130
3.2.3.3. Risultato: lettera dottrinale del Concilio di Costantino-
poli 131
3.3. Il problema dell'unit� tra (Figlio di) Dio e uomo in Ges�
Cristo e la formula dogmatica di Calcedonia 131
3.3.1. Rifiuto di un modello cristologico non utilizzabile 132
3.3.1.1. L'insufficiente modello L�gos-s�rx di Apollinare di
Laodicea 132
3.3.1.2. Il rifiuto del modello L�gos-s�rx 133
3.3.2. L'alternativa: il modello L�gos-�nthr� pos e la sua ver-
o
sione antiochena e alessandrina 133
3.3.2.1. La scuola teologica di Antiochia: cristologia della di-
stinzione 133
3.3.2.2. La scuola teologica di Alessandria: cristologia dell'u-
nit� e della compenetrazione con dominanza del L�gos 136
3.3.2.3. Interessi contrastanti e tentativi di conciliazione 138
3.3.3. La definizione di fede del Concilio di Calcedonia (451) 140
3.3.3.1. La formula dottrinale nel suo contesto 141
3.3.3.2. Origine e carattere delle parti della formula 143
3.3.3.3. Valore e limiti della formula dottrinale 143
3.3.4. La ricezione contrastata del Concilio di Calcedonia e la
conclusione dello sviluppo cristologico nella Chiesa an-
tica 145
3.3.4.1. La riconsiderazione dell'istanza alessandrina e il Conci-
lio Costantinopolitano II (553) 145
3.3.4.2. La controversia monotelita e la conclusione della cri-
stologia della Chiesa antica nel Concilio Costantinopo-
litano III (680/681) 148
3.4. Alcuni influenti modelli di comprensione elaborati nel
contesto della cultura europea dal medioevo ad oggi 150
3.4.1. La teoria della soddisfazione di Anselmo d'Aosta 150
3.4.1.1. Fine e metodo 151
3.4.1.2. Lo svolgimento dell'argomentazione 151
3.4.1.3. Valore, limiti, ricezione 152
3.4.2. La sintesi latino-medioevale di Tommaso d'Aquino 154
3.4.2.1. Ges� Cristo: la via a Dio (alla salvezza) 154
3.4.2.2. Ges� Cristo: lo strumento di Dio dotato di una sua
autonomia 155
3.4.2.3. L'aspetto redentore della passione e morte di Cristo 156
3.4.2.4. La mediazione della redenzione 157
262 Indice generale


3.4.3. Una via diversa dalla cristologia scolare: relazione per-
sonale con Ges� 158
3.4.3.1. Mistica di Ges� 159
3.4.3.2. Sequela radicale di Ges� 159
3.4.3.3. Meditazioni sulla vita di Ges� 159
3.4.4. Alle soglie dell'et� moderna europea: la cristologia dei
riformatori Lutero e Calvino 160
3.4.4.1. Martin Lutero: una cristologia della croce e della giu-
stificazione 160
3.4.4.2. Giovanni Calvino: la dottrina del Mediatore e del suo
triplice ufficio 162
3.4.5. Immagini di Ges� e cristologie europee moderne 164
3.4.5.1. Mantenimento dei precedenti modelli occidentali di
comprensione 164
3.4.5.2. Adattamento razionalistico al nuovo contesto: il Cristo
borghese 165
3.4.5.3. Conciliazione critica tra fede tradizionale in Cristo e
contesto moderno: tendenze cristologiche fondamenta-
li nel secolo XX 167
3.5. Sfida alla Chiesa mondiale: ricezione di Cristo e cristologia
al di fuori del mondo occidentale 171
3.5.1. Ges� Cristo liberatore: la testimonianza resa a Cristo
dai teologi latinoamericani della liberazione 172
3.5.1.1. Contesto e punto di partenza 172
3.5.1.2. Critica di immagini unilaterali di Cristo 172
3.5.1.3. Tratti fondamentali delle cristologie della liberazione 173
3.5.2. Il Cristo nero: spunti di una cristologia dell'Africa nera 174
3.5.2.1. Il concetto di vita nell'Africa nera 174
3.5.2.2. Ges� Cristo: un estraneo 174
3.5.2.3. Spunti di una cristologia dell'Africa nera 175
3.5.3. Ricezione di Cristo e cristologie nel contesto indiano 176
3.5.3.1. Il contesto induista 176
3.5.3.2. Ricezione di Cristo passata nell'induismo 177
3.5.3.3. Abbozzi di cristologia indiana 178
3.5.4. Ricezione di Ges� e abbozzi cristologici nel contesto ci-
nese 179
3.5.4.1. Il contesto 179
3.5.4.2. Ricezione di Ges� 179
3.5.4.3. Abbozzi cristologici 179
Indice generale 263


4. Riflessione sistematica ........................................................... 181
4.1. Compito e metodo: orientamento ermeneutico fondamen-
tale 181
4.1.1. Due tipi fondamentali: cristologia dal basso e cristolo-
gia dall'alto 181
4.1.2. Cristologia come spiegazione del contenuto e del signi-
ficato della storia di Ges� Cristo 182
4.1.3. Rapporto fra cristologia e soteriologia 184
4.1.4. Approcci e prospettive multiformi e complementari:
modelli cristologico-soteriologici fondamentali 185
4.1.4.1. Impostazione storica: Ges� Cristo come colui che ci
precede e guida, come salvatore e liberatore 186
4.1.4.2. Impostazione pasquale: il Crocifisso risorto come para-
digma della fede 187
4.1.4.3. Impostazione incarnatoria: l'incarnazione del Figlio di
Dio come rivelazione e mediazione della vita divina 188
4.1.5. Nostro modo di procedere (formula fondamentale) 189
4.2. Ges� Cristo: un uomo reale e l'uomo autentico: iniziatore
di una nuova umanit� 190
4.2.1. Un uomo reale come noi 190
4.2.2. Uomo in maniera diversa da noi: l'uomo autenticamen-
te umano 191
4.3. L'uomo tutto da Dio: l'unione di Ges� con Dio quale cen-
tro e fonte della sua vita 192
4.3.1. La venuta di Dio (extra nos): teocentrismo e la pretesa
di Ges� di essere inviato 192
4.3.2. La fiducia di Ges� in Dio e la sua unione con lui quale
centro della sua vita 194
4.3.3. Il risvolto dell'unione di Ges� con Dio: assenza di pec-
cato e libert� 196
4.3.4. Apprendimento, (ne)scienza e coscienza di Ges� Cri-
sto 198
4.4. L'uomo tutto con noi e per noi: pro-esistenza solidale di
Ges� come mediazione di Dio e della salvezza 200
4.4.1. Solidariet�, libert� interiore e integrit� semplice di Ge-
s� 201
4.4.2. L'esistenza di Ges� per gli altri (pro-esistenza) quale te-
stimonianza e evento della bont� redentrice di Dio 202
4.4.3. Possibilit� di un rapporto fiducioso con Dio e del per-
dono dei peccati (motivo della riconciliazione) 203
264 Indice generale


4.4.4. Spodestamento del male: liberazione dal dominio di
potenze demoniache e dagli idoli (motivo della vittoria) 205
4.4.5. Redenzione dall'angoscia esistenziale e sue conseguen-
ze 207
4.4.6. Liberazione alla solidariet� e alla comunione 209
4.5. Conflitto, passione e morte in croce: il rifiuto dell'inviato di
Dio e la sua risposta 210
4.5.1. Il rifiuto: il suo significato storico-salvifico e paradig-
matico 211
4.5.2. La consegna di Ges� da parte degli uomini e la volont�
di Dio 212
4.5.2.1. Ges� respinto e ucciso dagli uomini 212
4.5.2.2. Consegnato da Dio: la morte di Ges� voluta da Dio' 213
4.5.3. La risposta di Ges�: pro-esistenza spinta fino all'estremo 214
4.5.3.1. La disponibilit� di Ges� ad amare i nemici fino in fon-
do 214
4.5.3.2. La via verso la solitudine estrema 215
4.5.4. Il pro nobis e le sue multiformi interpretazioni nella
storia 216
4.5.4.1. Morte sacrificale 217
4.5.4.2. Espiazione e soddisfazione 218
4.5.4.3. Sopportazione del castigo in nostra rappresentanza' 220
4.5.5. Tentativi odierni di interpretazione: solidariet� e rap-
presentanza 221
4.5.5.1. Dono della vita in solidariet� con i sofferenti e i pecca-
tori 222
4.5.5.2. Rappresentanza dell'uno per tutti 223
4.5.5.3. Approfondimento: la rappresentanza solidale del Fi-
glio di Dio 225
4.6. Risuscitamento ed innalzamento: il compimento di Ges�
Cristo in Dio e sua nuova presenza fra noi 227
4.6.1. Dio Padre innova risuscitando 228
4.6.1.1. La risurrezione di Ges� operata da Dio quale vittoria
sulla morte 228
4.6.1.2. Autodefinizione e autocomunicazione definitiva di Dio
di fronte al mondo 229
4.6.2. Il Cristo crocifisso e risorto: il centro personale della
fede cristiana 230
4.6.2.1. Salvezza, compimento e convalida della vita di Ges� e
del dono da lui fattone 231
Indice generale 265


4.6.2.2. Innalzamento di Ges� all'unione permanente con Dio
e alla mediazione salvifica in nostro favore 232
4.6.3. Presenza e futuro del Risorto nel Pneuma 234
4.6.3.1. Presenza provvisoria nella bassezza di segni terreni 234
4.6.3.2. La lotta della nuova vita dell'amore con le potenze del-
la morte 235
4.6.3.3. La parusia di Cristo, compimento delle speranze mes-
sianiche 236
4.7. Ges� Cristo, Dio tutto con noi e per noi: l'autocomunica-
zione incarnata di Dio e la via alla vita 237
4.7.1. Ges� nella sua vita, morte e risurrezione: l'Immanu-El
(Dio con noi) 237
4.7.2. Il Figlio incarnato di Dio: autocomunicazione di Dio
alla creazione 238
4.7.2.1. L'origine di Ges� in Dio: incarnazione del Figlio di Dio 238
4.7.2.2. L'unit� di Ges� con Dio: incarnazione del Figlio di Dio
nella storia di Ges� di Nazaret 240
4.7.3. Il Verbo incarnato: spiegazione del Padre, modello del
vero uomo e centro del cosmo 242
4.7.3.1. L'autospiegazione (parola e immagine) di Dio Padre 243
4.7.3.2. L'immagine originaria e il modello del vero uomo 243
4.7.3.3. Il pervenire-a-se-stesso del cosmo e il centro perma-
nente dello stesso 244

Bibliografia scelta ......................................................................... 247

Abbreviazioni e bibliografia citata ............................................... 251