La percezione della forma. Fenomenologia e cristologia in Hegel

Nel complesso dell�opera hegeliana la Fenomenologia dello Spirito ha un valore che la filosofia e la storiografia filosofica contemporanea hanno sempre pi� evidenziato rispetto ad altri momenti del pensiero hegeliano che, forse per la loro sistematicit�, sembrano parlare meno alla coscienza contemporanea.
Paradossale �, infatti, la stessa collocazione della Fenomenologia dello Spirito che, come ricorda Vincenzo Vitiello, unisce verit� e storicit�, logica e narrazione secondo un prospettiva che si ritrova anche nell�ermeneutica filosofica contemporanea. La Fenomenologia dello Spirito �, insieme, una propedeutica al sistema e una sua parte. Tutto il suo complesso svolgimento trascende il soggettivismo per mettersi sul piano di un pensiero che si sviluppa nella realt�, ne affronta le sfide e i drammi, apre la coscienza finita all�orizzonte infinito, ma non svincola illusoriamente tale consapevolezza dalla storia e dalla comunit� degli uomini.
Perci�, ponendosi oltre il rigido formalismo e il trascendentalismo, Hegel pone le basi per un ripensamento profondo delle categorie filosofiche e teologiche.
In dialogo con Vincenzo Vitiello, Piero Coda, che ha gi� dedicato ad Hegel parte significativa del suo impegno di studioso e di teologo, si inserisce in un ambito di ricerche e di studi che caratterizza la riflessione teologica italiana e ci porta a collegare questo testo con i saggi di A. Rizzi, A. Bertellutti, P.A. Sequeri.
Si tratta di un testo che ripropone una serie di lezioni tenute presso l�Istituto italiano per gli studi filosofici nel 2004 e che ha come punti di riferimento dialogico molti studi sulla determinazione del rapporto tra la Fenomenologia dello spirito e la teologia di J.F. Courtine, J. L. Chr�tiene, P. Ricoeur (p. 17). Il discorso procede secondo tre direzioni, quello della cristicit� della forma, della percezione della forma e della realizzazione della forma. Questo andamento non deve essere inteso come una partizione triadica in un senso pi� o meno rigido e meccanico, ma come uno svolgimento trinitario.
Infatti, secondo Coda, occorre un ripensamento della filosofia hegeliana e della cristologia. Per ricordare la centralit� dell�evento cristologico, dobbiamo segnalare che il termine forma va spogliato del suo aspetto empiristico o anche solo naturalistico. Tale termine va distanziato anche dalla nozione platonica di forma che ci porterebbe a vedere il divino, l�essenza e la perfezione come staccati dalla realt� e in una relazione che fugge la dimensione del tempo.
Invece, la forma, cos� come � qui proposta, ha proprio i caratteri dell� eventualit� e della storicit�. Essa � il risultato vivo di un processo che, dall�interno, anima la storia e si pone oltre la semplice cronologia, oltre gli eventi staccati e separati ed oltre un�apparente concatenazione priva di un senso che la guidi.
Insomma, Hegel cerca un senso della storia nella storia stessa, si interroga sull�inserzione del divino nell�umano e dell�umano nel divino. Questa inserzione non avviene mediante categorie ferme e totalizzanti, statiche o comunque rigide, ma prende forma nella figura cristologica. Infatti, non si pu� separare la forma dal dramma, poich� non c�� forma umana e vita reale senza dolore. Una forma che volesse eliminare il dolore, la finitudine, la problematicit� sarebbe fredda e fuorviante, cos� come sarebbe disperante la resa alla finitudine priva di aspirazione alla forma e alla ricomposizione. Perci�, nello sviluppo dell�opera hegeliana, si esprime il desiderio di una rivelazione che sia capace di dare un senso umano alla comunit�.
La figura del Cristo � centrale in questo percorso in cui si rivela, con Hegel ed oltre la sua filosofia, tutta la ricchezza della Trinit� divina. D�altra parte, Piero Coda sottolinea cha �da qui deriva una conseguenza a mio avviso primigenia e basilare per comprendere l�obiettivo e il percorso della Fenomenologia. Essa, infatti, � l�approccio necessario e indispensabile per cogliere la natura della forma che come tale si esibisce nell�evento cristologico. Come, di converso, e in prima istanza, � l�evento cristologico che rende possibile e perci� necessaria una pertinente fenomenologia della forma� (p. 28).
Perci�, bisogna anche notare che �L�essenza � forma e la forma � il suo darsi in figura (gestalt), co-relazione strutturale del Dasein e della sua Vor-stellung, la vicenda della forma � nella drammatica delle figure in cui essa s�esprime e che giunge al compimento di s�, nell�atto in cui la forma si d� nella figura che rende disponibile la comprensione di s� come forma� (pp. 33-34).
A questo punto va anche aggiunto che l�evento cristologico (p. 37) non � tale se � un semplice dato. Esso si realizza, invece, in una percezione che, non essendo solo riproduzione del dato, � anche o soprattutto comprensione. Dunque, tale comprensione non � una conoscenza ferma o un dato intellettualistico, ma � consapevolezza dell�evento e del senso. Per questo, si deve anche dire che essa non � estranea e separata dall�evento.
Insomma, la Fenomenologia � atto primo e punto di partenza vivo del �sistema della scienza�. Da tutto ci� viene riconfermata la vitalit� di quest�opera che il Coda analizza in molti momenti significativi. Si pensi alle questioni del linguaggio e della dialettica dell�autocoscienza, che fanno emergere la tematica della forma nel suo senso attivo e spirituale. Non a caso la forma si manifesta nella dimensione della comunit�, del perdono, della reciprocit� e della plurilateralit� del rapporto spirituale: �la forma, in quanto darsi del Wesen nella figura singolare del Cristo, accade e risplende - irrompe cio� nel Da-sein - producendone con ci� stesso l�Erscheinung - solo l� ove le libert� reciprocamente si riconoscono in quell�amore che conosce e intenzionalmente vive la misura cristica del morire a s� per l�altro. Ivi � il luogo della percezione compiuta della forma. Ivi � il luogo ove pu� e deve nascere il vero sapere che � il sapere del vero: quello che concepisce l�essenza non come sostanza, ma come soggetto� (p. 75).
Un ulteriore aspetto di questa valida ricerca � l�analisi di tematiche, come quelle espresse nel capitolo quarto, che aprono ad un ripensamento e ad interessanti convergenze tra la filosofia hegeliana e la stessa filosofia della rivelazione di Schelling. Come acutamente ha scritto M. Don�, �l�ultimo non � il primo, ma ci� che il primo, pur restando primo, presuppone. Si potrebbe aprire cos� - penso -, e precisamente a partire da quest�annuncio, un confronto con lo Schelling della filosofia positiva e della rivelazione. E ancor pi� con l�istanza posta definitivamente al pensiero dell�essere dal darsi di Dio in Ges� Cristo� (p. 103).

Tratto dalla rivista "Studia Patavina" 2008, nr. 2
(http://www.fttr.it/web/studiapatavina)