La fede e il telecomando. Televisione, pubblicit� e rito

Il titolo del volume, dal tono abbastanza pubblicitario, potrebbe far pensare ad uno di quei tentativi, pi� o meno ben riusciti, di mostrare la possibilit� di rendere accattivante, anche dal punto di vista televisivo, il messaggio cristiano. Il sottotitolo toglie subito ogni possibile equivoco. I due saggi che compongono il volume, dovuti rispettivamente ad A. Grillo e a G. Bonaccorso, entrambi docenti presso l�Istituto di Liturgia Pastorale di Padova, prendono in considerazione, attraverso una rigorosa riflessione di carattere filosofico e teologico, il rapporto, poco considerato, ma assai stimolante, tra rito e pubblicit� e tra rito e televisione, cogliendone certamente le radicali differenze, ma anche gli elementi di affinit�, quegli elementi che sembrano rendere l�apparecchio televisivo �l�altare del villaggio globale� di fronte al quale si recita �la preghiera laica della sera�(p. 8) e si celebra il nuovo rito, denso di linguaggi simbolici, della contemporanea religiosit� secolare.
Il primo saggio mostra come la simbolicit� sia una dimensione essenziale e costitutiva sia del rito (e della fede) come della pubblicit�. Anzi, mentre in una certa teologia, ancora condizionata dal pregiudizio razionalistico, continua a permanere un sospetto abbastanza forte nei confronti del simbolo, visto non come una forma del reale, ma come ci� che ad esso si contrappone, la pubblicit�, avendo percepito l�originaria struttura simbolica dell�esistenza umana, utilizza in modo estremamente raffinato la capacit� dei simboli di far breccia nel cuore e nella mente dell�uomo. � per questo che i simboli della pubblicit� sembrano essere capaci di parlare all�uomo contemporaneo pi� dei simboli religiosi, sembrano essere dotati di maggiore efficacia comunicativa. In realt�, ad uno sguardo un po� scaltrito, il meccanismo simbolico di cui fa uso la pubblicit�, rivela il suo carattere �diabolico�. Il simbolico nella pubblicit� viene snaturato e trasformato nel suo contrario. La pubblicit� infatti �abusa dei simboli pi� preziosi�, �osa toccare i valori pi� alti della convivenza e della identit� umana per �associarli� a prodotti banali e insignificanti� (p. 45-46), utilizza, strumentalizzandoli, i simboli al fine di vendere cose. Si pu� reagire a tale situazione mettendo in moto �un meccanismo di consapevolezza, che sorga per� da una esperienza non tanto di �critica�, quanto di appartenenza autenticamente simbolica� (p. 47). In particolare, solo un recupero e una riscoperta del simbolo come struttura fondamentale della fede, contro ogni deriva razionalistica e moralistica, pu� permettere ai cristiani di resistere nei confronti della seduzione operata dai simboli ingannevoli della pubblicit�.
Il secondo saggio prende in considerazione il fenomeno televisivo visto nel suo complesso mettendolo in rapporto con la pratica rituale. Anche in questo caso vengono messi in luce affinit� e differenze tra le due realt�. Gli eventi mediali assumono di fatto le caratteristiche di eventi rituali che coinvolgono l�uomo nella totalit� delle sue dimensioni: l�ascolto, la vista, il movimento. Proprio per il loro carattere rituale gli eventi mediali diventano dei momenti forti che �tendono a sostituire quelli classici conservati dalla cultura scritta e dalla tradizione rituale� (p. 122). Gli stessi riti religiosi sembra debbano utilizzare il medium televisivo per poter avere ancora una certa visibilit� nella nostra societ�. E tuttavia la differenza tra la televisione e il rito rimane enorme. Il linguaggio televisivo � un linguaggio eccessivo, impone un eccesso di realt�, tende ad identificarsi con il reale fino a simularlo. Il rito, al contrario, � un linguaggio eccedente rispetto alla realt�, non simula ma �anzi fa di tutto per evidenziare la propria differenza dalla realt� quotidiana� (p. 127). La sua irrealt� � l�annuncio di un �oltre� la realt�, di una realt� altra ed eccedente. Inoltre, poich� la televisione rappresenta la realt� �dal di fuori�, l�uomo di fronte ad essa � costituito solo come spettatore; egli � il curioso che pu� guardare tutto quello che capita nel mondo senza essere personalmente coinvolto in niente. Il rito invece prevede non dei semplici spettatori che guardano il sacro che si manifesta, ma degli attori, dei protagonisti che percepiscono il sacro �dal di dentro� attraverso la partecipazione ad un�azione che coinvolge l�uomo nella totalit� delle sue dimensioni. Ci� significa che il rito non � un semplice mezzo per comunicare dei messaggi, infatti �non si comunica attraverso il rito ma stando nel rito� (p. 152).
Le suggestive riflessioni dei due autori che evidenziano in modo persuasivo la ricchezza della ritualit� religiosa fanno nascere inevitabilmente sorgere una domanda: come mai l�uomo contemporaneo sembra essere cos� refrattario nei confronti di tale ricchezza, qual � la causa della sua scarsa significanza? Risiede nell�inadeguatezza del rito tradizionale rispetto alle condizione di vita odierne oppure, pi� radicalmente, � la stessa simbolicit� religiosa che viene messa in crisi da una rappresentazione del mondo radicalmente anti-simbolica come quella scientifico-tecnologica?

Tratto dalla rivista "Studia Patavina" 2003, nr. 1
(http://www.fttr.glauco.it/pls/fttr/V3_S2EW_CONSULTAZIONE.mostra_pagina?id_pagina=271)