Il pensare dell'Apostolo Paolo

Che Paolo sia un pensatore e un pensatore che provoca a pensare lo dimostra chiaramente l�interesse che ha suscitato tra i filosofi anche pi� recenti [si veda CARLO SCILIRONI (cur.), San Paolo e la filosofia del Novecento (La filosofia e il suo passato, 11), CLEUP, Padova 2004]. Il problema che affronta questo saggio di Barbaglio � per� come e cosa pensa Paolo. L�a. � un noto cultore di studi paolini in Italia, come ne d� testimonianza la quarta di copertina, ove vengono elencate quattro sue opere su Paolo, l�ultima in ordine di tempo: La teologia di Paolo. Abbozzi in forma epistolare (22001), di cui la presente intende essere la continuazione e la conclusione logica. Non vuol per�, questa, essere una teologia di Paolo come tante che l�hanno preceduta, ma piuttosto un indagare �come Paolo fa teologia�, come egli pensa la sua fede, e cio� �il processo produttivo� (p. 9), appunto il pensare dell�apostolo Paolo; pi� che l�unit�, presupposta nel cantus firmus del Vangelo che egli comunica, studia la coerenza dinamica ed ermeneutica del suo pensare teologico, all�interno dell�orizzonte della fede cristologico-escatologica. La coerenza � ravvisata, dunque, in un�ermeneutica unitaria e variata dello stesso Vangelo in relazione alle diverse comunit� con cui dialoga e ai problemi che affronta. Questa � la tesi, gi� in precedenza presentata sinteticamente in un articolo a me dedicato in Studia Patavina 50 (2003) 959-970 (Coerenza del pensare teologico di Paolo).
La trattazione � divisa in due parti. La prima (pp. 13-98) affronta il come e il perch� del pensare di Paolo: Caratteristiche formali che si snodano in otto capitoli: un pensare teologico (all�interno della fede); a partire dall�eredit� biblico-giudaica, dal mondo greco e dall�ambiente di Antiochia; in forma epistolare; un pensare provocato dai problemi delle comunit� cui scrive; un pensare �provocatorio� e dialogico (qui si d� una buona informazione, ancorch� sintetica sulla retorica e i mezzi retorici usati da Paolo); un pensare �occasionale� per cui non si pu� presupporre una teologia coerente che sta dietro alle riflessioni teologiche delle lettere come presuppone Dunn, con cui Barbaglio instaura une breve critica (pp. 69-70); un pensare motivante e argomentante (qui sta l�originalit� e la forza del suo pensiero); un pensare ermeneutico e interpretativo del Vangelo per cui � a questo livello, ermeneutico, che si pu� dimostrare la coerenza del suo pensiero. Cos� si apre la seconda parte (pp. 99-317) che affronta in tutta la sua ampiezza il problema ermeneutico (Paolo come pensa e interpreta il Vangelo di Cristo) percorrendo le sezioni pi� importanti delle lettere protopaoline in questa sequenza, non giustificata: Il vangelo della gratuita elezione divina (1Ts 1-3); Il vangelo della croce (1Cor 1-4); Il vangelo della libert� dei gentili (Gal); Il vangelo dell�apocalisse dell�imparziale giustizia di Dio (Rm 1-4); Il vangelo per i giustificati: vita nuova e fondata speranza (Rm 5-8); Il vangelo della fedelt� di Dio a Israele (Rm 9-11); Il vangelo della morte liberante e oblativa di Cristo (critica alla concezione della sua morte come espiazione e sacrificio, in particolare Dunn: p. 234); Il vangelo di Cristo risuscitato come primizia ( 1Ts 4,13-18 e 1Cor 15): escatologica cristologica; Il vangelo della liberazione per una vita di libert� nello Spirito (Gal 5-6; Rm 6-8) ossia l�etica fondamentale; Il vangelo di Cristo configura l�evangelista Paolo a Cristo crocifisso e risorto. Una breve conclusione (pp. 319-320) motiva l�attualit� di Paolo (Il vangelo di ieri e di oggi). L�indice degli autori e quello generale concludono l�opera.
L�asserzione conclusiva (�L�ermeneutica di Paolo fa da base di lancio�per il costante processo interpretativo dell�annuncio�Non per altro leggiamo e rileggiamo le sue lettere�: p. 320) potrebbe applicarsi al metodo usato in questo libro, ove attraverso le varie tematiche proposte si percorre e ripercorre l�epistolario paolino. E tuttavia non tutto. Solo a p. 254 viene affermata (non giustificata) la scelta delle protopaoline (�Riteniamo deuteropaoline le lettere ai Colossesi e agli Efesini e le Pastorali�); ma anche delle protopaoline viene quasi dimenticata la lettera ai Filippesi. Come sempre il suo linguaggio � molto vivace, pi� giornalistico che accademico. Proprio per questo a volte si incontrano affermazioni perentorie senza alcuna giustificazione, come a p. 28 ove asserisce �N� sono convinto di dover far riferimento alla sua conversione come a luogo primario comunque importante del suo pensare teologico� e poco oltre: �Infine, con buona pace di poche voci esegetiche, si deve ritenere (corsivo mio) che egli non ha ricevuto alcun impulso a pensare dalla parole e dai gesti di Ges� di Nazaret�. Ambedue andrebbero quanto meno spiegate e sfumate. Si confronta spesso, anche se velocemente, con la letteratura secondaria cos� da costituirne talora una breve rassegna (pp. 87-90.154.162.234). Tra gli autori, quello che pi� critica � J.D.G. Dunn, mentre mi sembra si avvicini all�interpretazione apocalittica di J.-C. Beker.
In una prossima edizione andrebbero corretti tre errori di stampa: a p. 158, la riga 14 � interrotta a met� con un zen, che continua con it nella seguente in modo strano; a p. 275, riga 19 leggi �dalla fede in Cristo� e non �dalla fede Cristo�; forse anche a p. 243 le due volte che ricorre deum in una citazione per �deorum�, andrebbe stampato con l�accento circonflesso de�m.

Tratto dalla rivista "Studia Patavina" 2005, nr. 1
(http://www.fttr.glauco.it/pls/fttr/V3_S2EW_CONSULTAZIONE.mostra_pagina?id_pagina=271)