Trattati antichi sul destino

Dai trattati sul destino di Cicerone, dello pseudo-Plutarco e di Alessandro di Afrodisia - gli unici che l'antichit� ci ha trasmesso - emergono dei temi divenuti classici.Il conflitto fra un'ontologia "chiusa" (dove l'essere � un tutto gi� da sempre compiuto) e un'ontologia "aperta" (con molteplici e indipendenti fattori del divenire) all'interno del pensiero ellenistico verte sul ruolo da attribuire al principio di causalit�, ed � questa la sua specificit� rispetto al modo in cui l'idea del �destino� si presentava non solo in Omero o nei Tragici ma anche nei pensatori pi� antichi come Pitagora, Eraclito o Parmenide, dove la nozione di causa � del tutto assente.In gioco � il rapporto fra destino universale e libert� particolare, fra l'esteriore e l'interiore, fra Dio e l'uomo o fra la natura e lo spirito, e in particolare la legittimit� di ritagliare all'interno di un mondo condizionato da rapporti causali necessari uno spazio vuoto tale da poter essere gestito da soggetti autonomi. Ma se l'uomo � libero nella misura in cui svolge liberamente la parte assegnatagli dal destino, come dobbiamo spiegare i comportamenti negativi?Una dialettica necessit�/libert� rimasta sostanzialmente inalterata nella cultura occidentale, prolungandosi con altri linguaggi e altri autori nel pensiero cristiano e nella filosofia moderna.