Insight 3. Uno studio del comprendere umano

Con la pubblicazione di Insight. Uno studio del comprendere umano, la traduzione italiana dell�opera omnia di Bernard J. F. Lonergan (1904-1984) raggiunge senza dubbio un obiettivo considerevole. Insight pu� essere considerata come l�opera centrale di Lonergan, quella che segna la maturit� del nostro autore e allo stesso tempo lascia presagire gli ulteriori sviluppi del percorso filosofico e teologico del gesuita canadese. Presentare in poche righe un volume cos� impegnativo e poderoso come Insight � certamente un�impresa impossibile. Tralasciando dunque la storia della genesi di questo volume di quasi mille pagine, ci concentriamo unicamente sulle sue linee fondamentali a partire dall�intento fondamentale di questo lavoro. Nell�introduzione Lonergan chiarisce subito che l�intento di Insight non � di rispondere alla domanda se esista o meno la conoscenza, ma di sapere quale sia la sua natura (14). In altri termini Lonergan non intende intrattenere il lettore su oziose disquisizioni di natura logica o metafisica, ma lo vuole condurre nel vivo della sua conoscenza personale, delle sue operazioni, dei suoi dinamismi operativi. Sono questi gli elementi pre-verbali, pre-concettuali, pre-assertivi, tramite cui il soggetto giunge a formulare i suoi giudizi. L�interesse per il conoscente sar� esplicitato in seguito da Lonergan con le famose tre domande: che cosa faccio quando conosco (teoria della conoscenza)? Perch� fare questo � conoscere (epistemologia)? Che cosa conosco quando faccio questo (metafisica trascendentale)? Attraverso queste domande Lonergan conduce il lettore a prendere possesso della propria mente o, detto altrimenti, ad auto-appropriarsi della sua auto-coscienza razionale. Intento dichiarato dell�opera � dunque quello di aiutare il lettore nel lento e faticoso cammino per raggiungere la struttura dinamica del conoscere e assimilare personalmente tale struttura fatta di esperienza, indagine intelligente, comprensione, riflessione critica, capacit� di giudizio e decisione. Invitando il lettore a scoprire personalmente e a riconoscere le sue operazioni, Insight dimostra la sua �efficacia pedagogica� che consiste nell�essere uno strumento di rieducazione e guarigione della propria identit� coscienziale (24). Un secondo intento di Insight � quello di favorire un�integrazione dei vari saperi. Superando gli steccati della modernit�, Lonergan vuole mostrare come l�attivit� conoscitiva umana costituisca la base invariante su cui s�inseriscono i vari metodi delle diverse scienze. Per questo motivo la prima parte del lavoro, costituita da 10 capitoli e intitolata �L�intellezione in quanto attivit�, � dedicata allo studio dei processi conoscitivi che si compiono nella matematica, nelle indagini scientifiche e nella conoscenza di senso comune. In particolare, i primi otto capitoli vogliono esplorare il comprendere umano, mentre i restanti capitoli, unitamente ai primi della seconda parte, rivelano in che modo si possa individuare un comprendere corretto. Risultato complessivo dell�indagine fenomenologica nei vari campi del conoscere scientifico � la tesi che la conoscenza umana � una struttura dinamica di esperienza, intelligenza e giudizio e che solo nel mutuo integrarsi di questi tre momenti si ha conoscenza della realt� (metafisica latente). L�analisi dell�intenzionalit� della coscienza umana conduce dunque alla conoscenza dell�essere. Infatti, alla domanda �che cosa conosciamo quando esercitiamo le operazioni conoscitive esaminate? �, rispondiamo che l�essere � l�obiettivo del dinamismo conoscitivo del soggetto, ovvero � ci� di cui siamo in ricerca quando poniamo la domanda per intelligenza (che cos�� questo?) e la domanda critica per la riflessione (� veramente cos�?). Scorgiamo qui una definizione euristica dell�essere, una definizione cio� operativa, in quanto definisce l�essere in funzione delle operazioni necessarie per conoscerlo. Coerentemente con questa impostazione, la metafisica appare non pi� come un�astratta teoria sull�essere e sulle sue propriet� trascendentali, ma come la possibilit� di un discorso integrato sulla totalit� del reale, condotta in stretta connessione con tutti gli altri ambiti conoscitivi (metafisica esplicita). Una volta riconosciuta, infatti, la priorit� e la normativit� della metafisica latente, cio� dello schema fondamentale delle operazioni consce e intenzionali, nei confronti di tutto l�esercizio del conoscere, diventa possibile concepire la metafisica esplicita nei termini di una vasta e progressiva integrazione dei saperi, compreso il sapere teologico. Dio, infatti, pur essendo al di l� dell�essere proporzionato, dell�essere cio� che pu� venir sperimentato, compreso e affermato, non � al di l� dell�essere trascendente, dell�essere cio� che giace s� al di l� della nostra esperienza, ma non al di l� della nostra domanda sull�essere.

Tratto dalla Rivista Il Regno 2008 n. 2
(http://www.ilregno.it)