I nemici della cristianit�

La cristianit� sorge quando il cristianesimo si pone come religione non solo lecita, ma altres� "dominante", se non unica, nella societ� in cui � professato e assolve a tutte le funzioni che competono ad una istituzione religiosa che voglia fornire identit� a un gruppo sociale. Se quindi la cristianit� � una variante della "religione civile", che cosa hanno di diverso i nemici della cristianit�? Potrebbe, questa, sembrare una domanda banale. La dialettica amico-nemico � infatti alimentata dalle religioni. Perch� la cristianit� dovrebbe costituire un caso a parte? Siano essi gli appartenenti ad altre religioni, siano essi i devianti dalla pratica religiosa dominante, i "nemici" trovano proprio nelle religioni il loro terreno di coltura pi� spontaneo. Resta vero tuttavia che il cristianesimo contiene, nel suo "canone" costitutivo, una configurazione atipica del rapporto con il "nemico", per cui il "nemico" propriamente non dovrebbe essere pi� tale. Perch� allora nella tradizione cristiana si passa dall'atteggiamento della prima lettera di Pietro, dove si riflette una minoranza straniera e amica al tempo stesso della societ�, a quello maggioritario e "violento", convinto della coestensivit� tra cristianit� e umanit�, di Bernardo di Chiaravalle? Il "nemico" � allora "omogeneo" rispetto a determinate configurazioni dell'esperienza credente e quali sono queste configurazioni? 1 saggi raccolti nel volume, risultato di un seminario di ricerca, tentano di rispondere a questa domanda. Essi non trattano del nemico del cristianesimo, ma del nemico della cristianit�.