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Descrizione
Il filo rosso che attraversa le pagine del volume � l'osservazione del modo di rapportarsi alle donne da parte di Ges�, cos� come viene trasmesso dai Vangeli e dagli scritti paolini. La conclusione a cui lo studio perviene � la seguente: Ges� ha trattato le donne da discepole. Nulla di pi�, nulla di meno: discepole come i discepoli. Egli ha quindi posto le premesse per la pari dignit� tra i discepoli di entrambi i sessi. Una spia luminosa � la sua maniera d'interpretare la Torah di Mos� a favore della donna ogni volta che se ne presentava l'occasione. I criteri del Maestro furono recepiti nelle comunit� originarie dei suoi discepoli, talora con fatica e non sempre in maniera uniforme. Tuttavia, sotto l'azione dello Spirito Santo, furono applicati e trasmessi agli scritti del Nuovo Testamento: anche Paolo, infatti, si sforz� di imitare lo stile di Ges�. L'esame dei testi del Nuovo Testamento spinge cos� alla riscoperta del Vangelo a favore della donna, perch�, con la propria parola e i propri gesti, Ges� scavalca le barriere che l'ebraismo del tempo poneva tra le donne e il sacro, annunciando di fatto una nuova antropologia religiosa.
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DETTAGLI DI «Discepole di Ges�»
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Il filo rosso che attraversa le pagine del vol. è l’osservazione del modo di rapportarsi alle donne da parte di Gesù, così come viene trasmesso dai Vangeli e dagli scritti paolini. La conclusione a cui lo studio perviene è che Gesù ha trattato le donne da discepole. Nulla di più, nulla di meno. Egli ha quindi posto le premesse per la pari dignità tra i discepoli di entrambi i sessi. I criteri del Maestro furono recepiti nelle comunità originarie dei suoi discepoli, talora con fatica e non sempre in maniera uniforme. Tuttavia, sotto l’azione dello Spirito Santo, furono applicati e trasmessi agli scritti del Nuovo Testamento: anche Paolo, infatti, si sforzò d’imitare lo stile di Gesù. L’esame dei testi del NT spinge così alla riscoperta del Vangelo a favore della donna, perché, con la propria parola e i propri gesti, Gesù scavalca le barriere che l’ebraismo del tempo poneva tra le donne e il sacro, annunciando di fatto una nuova antropologia religiosa.
Tratto dalla Rivista Il Regno 2011 n. 6
(http://www.ilregno.it)
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